Ликбез по основам философии

Предостережение о коварстве слов

Будьте внимательны с определениями

«Квадрат — это фигура с четырьмя сторонами одинаковой длины и четырьмя прямыми углами.»

Это определение строго соответствует иллюстрации.

Объект и предмет философии

Любопытная Пандора занята распаковкой.

Контекст и фокус внимания мыслителей

Общим местом исследований философов является «то, что есть» и даже чего нет. Лишь чуть позже указательное местоимение меняется на «то, кто есть». Этот контекст обычно называют в исследованиях объектом. Его метафорически можно представить как ящик, из которого вынимаются предметы, чтобы их пристально рассмотреть.

Ключевыми предметами почти сразу в философии становятся истина, добро и красота (гармония, космос или «порядок»).

Древние Восток и Греция

Мифология и религия Востока

Здесь возникли важные околофилософские концепции, которые повлияли и на древних греков:

В древней Индий шесть тысячь лет назад появился пантеизм (от др.-греч. «бог везде»), который определяет потустороннюю вечно существующую основу всего — брахман. Любое отпадение от брахмана влечет перерождение в колесе сансары. И единственный выход — это преодоление своего «я», слияние с природой через достижение состояния нирваны. В IV в до н.э. молодой Будда уточнил, что основная цель для достижения нирваны, это аскетическое отсутствие желаний, которые несут лишь страдания.
В древнем Китае VI–V вв. до н.э. Кун Фу-цзы (Конфуций) находит причину общественного зла в нарушении всеобщего порядка (Ли) мироздания пантеистического доброго начала — Неба (Тянь), не понимающими этого порядка людьми. Современник Конфуция Лао-цзы написал сочинение «Дао де цзин» о пути и добродетели. Учение даосизма говорит, что человек в любом случае не свободен (ведь многое на жизненном пути — дао — мы вовсе не выбираем). И единственный способ избавиться от страданий — недеяние.

Разрешение дзен-буддистского коана (загадки) о звуке хлопка одной ладонью.

Все в мире стремится к форме шара и катится… далеко!

Архаика Греции (досократики), VII–V вв. до н.э.

Это момент рождения философии. Здесь возникают вопросы об устройстве мира, или космологии, и его происхождении, или космогонии:

В Милетской школе ищут основы-начала всего в мире, или «архе» ἀρχή: первый мудрец Фалес — предлагает в качестве такого начала воду, второй мудрец Анаксимандр — «апейрон» ἄπειρον — беспредельное, стремящееся к идеальной форме шара, третий мудрец Анаксимен предлагает воздух «аир апейрос» ἀήρ ἄπειρος, его «сгущение и разряжение».
Мудрец Пифагор Самосский предлагает число, как основу всего, т.е. как идеальную первооснову мира, а его последователи пифагорейцы — сущность (οὐσία «усия») вещей.

Мыслители, которые размышляли о том, что есть и чего нет

Ксенофан Колофонский (ок. 570–475 гг. до н.э.). Отрицал человекоподобие богов и политеизм, размышлял о пантеизме как «Едином» вечного мироздания (мир — единый бог), а мифология лишь продукт человеческого воображения.
Парменид Элейский (ок. 540–470 гг. до н.э.). Архэ (начало всего) — это само бытие, оно едино и неделимо: «бытие есть, а небытия нет».
Зенон Элейский (ок. 490–430 гг. до н.э.). Последователь Парменида, выдвинул ряд апорий («безвыходностей») — парадоксов — доказывающих невозможность движения: «Дихотомия» — о делении пространства, «Ахилес и черепаха» — деление времени, «Стрела» — делении времени и пространства, «Стадий» — делимости скорости.
Гераклит Эфесский (ок. 544–483 гг. до н.э.). В противоположность элейцам утверждал, что «все течет и ничего не становится», а Хаос — закон (Логос) мира, между ними происходит постоянная борьба.
Демокрит Абдерский (ок. 460–370 гг. до н.э.). Примиряет элеатов и Гераклита, соединяя вечно движущееся и делимое Бытие с его очень малыми составные — «атомы» (дословно «неделимые»).

Та самая черепашка, которую не догнал быстроногий Ахиллес благодаря преимуществу.

Апория Зенона «Ахиллес и черепаха» против движения

Догонит ли бегун Ахиллес черепаху, если у нее будет некоторое преимущество во времени?

На иллюстрациях представлены две самые известные апории Зенона Элейского о делении времени и пространства. Эти апории математически аналогичны расходящемуся и сходящемуся пределам.

А вы точно движетесь?

Классический период, V–IV вв. до н.э.

Период зрелости древнегреческой философии.

Софисты как учителя риторики, а также противостоящий им Сократ с проблемой знания и возможности истины.

Протагор Абдерский: «Человек — есть мера всех вещей»; возникает речь о субъективности и персональной истине софистов и ее относительности — релятивизме, возникает учение агностицизма — невозможности познанания и учение скептицизма — сомнения в возможности познания.
Горгий Леонтийский, утверждал: ничего нет; если что-то существовало, то оно непознаваемо; если и можно что-то познать, то невозможно передать.
Сократ Афинский: истина абсолютна и объективна, утверждал: «я знаю, что ничего не знаю», использовал эвристику («я-нахожу») и майевтику — «повивальный способ» — рождения истин.

Сократики и школы последователей Сократа

Позагорает и пойдет искать человека…

Аристипп Киренский: «Живи настоящим». Общее для всех людей — стремление к благу, данному посредством ощущений. То есть цель жизни — разумный гедонизм (удовольствие), т.к. излишество вызывает зависимость и, тем самым, страдание.
Диоген Синопский (школа киников): одним препятствий к Благу выступает имущество, заставляя страдать: неимущих — завистью, имущих — страхом, порождая ненависть и вражду (Зло). Предлагают быть человеку невозмутимым («атараксию» ἀταραξία) и самодостаточным («автаркию» αὐτάρκεια).

Платон «Широкий» (Аристокл) Афинский — основатель объективного идеализма

Обобщил идею натурфилософов и последователей Парменида о несоответствии нашего восприятия и реальности, а также ввел понятие «идея», как первичный идеальный объект идеального потустороннего и недостижимого мира («эйдос» είδος — образ истины, ему в пару есть εἰκός — «вероятный, логичный, естественный», или «фантазийно-гипотетический» образ).
Человек посредством посланницы идеального мира идей — своей души — должен стараться припоминать знания («анамнезис» ανάμνησις) скрытые в ней.
Душа человека делится на части: логическую (разумную), яростную (волевую) и вожделеющую. К слову, эта троица составляющих души появляется у многих мыслителей вплоть до фрейдизма в 20 веке.

Основные диалоги Платона

Диалоги составленные Платоном о разговорах его учителя Сократа с афинянами являются кладовой идей и концепций европейской «континентальной» философии.

Сократу подсказывал демон (δαίμων) чего не слудует делать.

Ранние диалоги без вывода (сократические, этические): «Апология Сократа» — защитная речь Сократа на суде против обвинений перед казнью.
Средние диалоги (метафизические, зрелая философия). Философская система, включая теорию идей: «Федон» — о смерти и душе; «Пир» — о природе любви и ее связи с истиной; «Федр» — о любви, душе и риторике; «Государство» — о справедливости, идеальном государстве, теории идей.
Поздние диалоги (критика ранних идей). Уточняет свою философию: «Теэтет» — о природе знания (эпистемология). «Парменид» — критика теории идей. «Филеб» — о счастье и удовольствии.

О чем говорит парадокс концентрических кругов: о ∞ глупости или незнании?

Рождаясь, мы постоянно накапливаем знания. Их можно представить как все большие диаметры концентрических кругов. Все вокруг них есть непознанное. Однако увеличивается не только площадь кругов со временем, но и граница с неизвестным. Чем больше мы узнаем, тем больше не знаем.

Аристотель Стагирит (384–322 до н.э.) — создатель первой философской системы, стал первым историком философии, предложил логику и этику

В теории познания (эпистемологии) указывает, что все люди по природе стремятся к знанию, имея досуг («схоле» σχολή). Знание («эписте́ме» — ἐπιστήμη) различается «по цели» («те́лос» τέλος):

Теоретическое (θεωρία «теория» — созерцание): a) метафизика, первая философия (категории, четыре причины действий: цель-средство, содержание-форма, о существующем в действительности и существующем в возможности: форма и материя, энергия и энтелехия); б) физика и космология, вторая философия (о природе, движении, об устройстве мира).
Практическое (πράξις «праксис») — этика в поступке, действии на основе добродетели (ἀρετή «арете») как среднее между крайностями, в т.ч. политика (антропология или о человеке).
Творческое, поэтическое, от слова «пойэсис» (ποίησις).

Мыслящее себя мышление неподвижно и движет… или очень пытается (происходит телекинез).

Наиболее общие слова нашей речи Аристотель называет категориями (лат. praedicamenta)

Обязательная для любых вещей cущность («усия» οὐσία) — редукции термина «сущее» («то он» τὸ ὄν) — имеет различие благодаря связи причины и действия:

Первая сущность в собственном смысле «то хипокейменон» (τὸ ὑποκείμενον), что «не сказывается ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем»; τόδε τι «то́де ти» — «вот это вот» (самое простое, неделимое), средневековые схоласты различали у Аристотеля: subjectum (субъект) — предикат в высказывании, substantia (субстанция) — это отдельно взятая физическая вещь, substratum (субстрат) — это материальная основа бытия субстанции.

Вторая сущность (τὸ τί ἦν εἶναι «то́ ти э́н э́йнай» или «чтойность») — это есть вид вещи, по-гречески «эйдос» (εἶδος), это есть род вещи «генос» (γένος), это есть природа вещи «фюсис» (φύσις), это есть форма вещи «морфэ» (μορφή). Невещественная эссенция (essens) позволила критиковать потустороннюю теорию идей Платона.

Необязательные для вещей категории (τὸ συμβεβηκώς «то симбебекос» или accidentia) Аристотель называет:

количеством (πλήθος «плетос») этой конкретной вещи
качеством (το ποιόν «то пойон») этой конкретной вещи
отношением (το προς τί «то прос ти») к другим вещам
местом (τόπος «топос») вещи
временем (χρόνος «хронос») этой вещи
положением частей вещи, ее состоянием или ситуацией с ней (παθή «патэ»)
обладанием (το ἔχειν «то эхейн») наличие внешнего ей обстоятельства вещи
действием (το ποιεῖν «то пойейн») вещи на внешнее ей
претерпеванием (το πάσχειν «то пасхейн») действия

Созерцая, что можно сказать о столе?

Аристотель написал около 200 трудов

Однако до нас дошло около 30-и. Его работы охватывают логику, метафизику, этику, политику, риторику, биологию и физику. Самые известные:

Фрагмент папируса с текстом «Политики».

«Органон» — тексты о логике, категориях, силлогизмах (умозаключениях) и логических ошибках.
«Метафизика» — корпус текстов о первой философии.
«Физика», «О небе» и «О душе» — рассуждения о второй философии.
«Никомахова этика» — о счастье и добродетелях.
«Политика» — о человеке как «политическом животном», государстве как естественном устройстве общества и типах правления.
«Поэтика» — анализ трагедии и искусства через подражание (мимесис) и очищении (катарсисе).
«Риторика» — теория убеждающей (вероятностной) речи.

Эллинистический период (III в. до н.э. — I в. н.э.)

Закат греческой философии. Эпикурейцы, стоики, скептики.

Эпикур Самосский. Рассуждал о достижении блага через устранение препятствий — страхов — перед: богами, смертью, судьбой. А в жизни стоит выбирать, по мнению Эпикура, разумное удовольствие (основное отличие от гедонизма), то есть естественное и необходимое. И ради него, а также избегания естественно-не-необходимых и не-естественно-не-необходимых, — даже претерпевать страдания. При этом отсутствие последнего приравнивалось к удовольствию.

Зенон Китионский. Человек подчинен миру, как его часть и он бессилен перед роком (а его воля бессмысленна), человек лишь частичкой в вихре мироздания. Человеку необходимо понять, подчиниться и следовать замыслу руководящими его судьбой силами. Следовательно, человеческое счастье — это свобода от ответственности и долженствования в самодостаточности (αὐτάρκεια «автаркия») при полной безмятежности и невозмутимость даже при встрече со смертью.

Пиррон Элидский. Стал родоначальником школы скептиков (σκέπτομαι «скептомай» — я исследую). Задает три ключевых вопроса: Какова природа вещей? Как нам к ним относиться? Что из этого для нас следует? Природа непознаваема, отсюда воздержание от суждений — хранить безмолвие, а значит и к миру нужно относится безралично. Таким образом мыслитель приходит к счастью через равнодушие, безразличие (ἀταραξία «атараксия»).

Служанка богословия в средние века, V–XV вв.

Патристика (πατήρ «патер» — отец)

Принятие христианства основной религией в Римской империи (IV в.) и искоренение язычества, как воплощения политеизма и пантеизма.

Климент Александрийский: философия позволена человеку богом и не противоречит религии, являясь подготовкой к вере (духовной жизни).
Тертуллиан полагал, что несовместимость философского знания и религиозной веры: Credo, quia absurdum («Верую, ибо абсурдно»).
Ориген религиозные предметы можно постичь — человек является созданием бога, не может быть плохим и все равно вернется к нему.
Аврелий Августин вторит Тертуллиану, а появление зла приписывает следствию свободного выбора человека — его воли. Через грехопадение, первое и второе пришествия обосновывает линейную историю.

Philosophia ancilla theologiae.

Схоластика и мистика: достижения ради Бога

В священном писании единорог встречается не единожды.

Период тончайших рассуждений о потусторонних предметах теологии.

Нужна ли философия? В центре познания — Творец, а зачем нам философия решался тем, сможет ли она помочь в делах веры или нет.
Доказательство существования Бога. Развивая направление схоластики, как философствование в вере, теологами были разработаны «доказательства существования Бога» или аргументы: онтологический, космологический и телеологический.
Спор об универсалиях: крайности между реализмом и номинализмом обобщенных именований вещей.
Разделение природы: от несотворенного и творящего Бога через идеи и вещи к несотворенному и нетворящему Богу.
Фома Аквинский (теоретик католиков) и Раймонд Луллий («машина истины»).

Освобождение философии мыслителями позднего средневековья

Ибн Рушд (лат. Averroes) в XIII в. разработал теорию двойственной истины: у теологии и философии разные предметы и методы.
На Западе последователями теории двойственной истины были шотландец Иоанн Дунс Скот (абсолютная свобода Бога и его непостижимость) и англичане Уильям Оккам (сверхъестественное и природное различны, отсюда «бритва Оккама») и Роджер Бэкон («опытная наука» — лат. scientia experimentalis).
Схоластика начинает идти на убыль и постепенно уступать место новому мировоззрению, появившемуся в XIV веке и вполне утвердившемуся в XV–XVI вв., в котором центральное место отводилось наукам (опытному исследованию природы), религия теряет свои позиции.

Сможет ли творец создать такой диван, с которого не встать?

Возрождение: не Бог, но Человек. Гуманизм как вера в человека XV–XVI вв.

Вот такую рыбу поймал!

Сумерки Средневековья: поиск своего места

Человек снова начал осознавать себя не созданием потустороннего Творца, но — частицей несотворенной, а потому вечной природы.

Мыслители, которым близка позиция антропоцентризма, стали называться гуманистами (лат. humanus — человеческий).
Возникает деление истории на древнюю, средневековую и новую.
Разрыв между Богом и человеком стали называть секуляризацией (лат. secularis — отдельный): пантеизм, деизм и атеизм.

Наука как способ испытания природы

Широкое распространение особых методов исследования мира, позволило первым ученым сделать фундаментальные физические и астрономические открытия.

Галилео Галилей — физика экспериментов (научная революция), заложил фундамент классической механики.
Николай Коперник — переворот устройства мира с гелиоцентрической системой: Солнце неподвижно в центре Вселенной, а потому имея центр она имеет и границу.
Джордано Бруно исправил систему предшественника до современных представлений, придерживался гилозоизма (ὕλη «хиле» — материя и ζωή «зоэ» — жизнь).

Уши Платона торчат из размышлений эпохи.

Природа человека и устройства общества

Начало спецификации философии в гуманитарном знании и его отдельных отраслях (науках о человеке).

Николай Кузанский в труде «Об ученом незнании» (1440) рассуждает о природе знания в его совпадающих пределах: от единого до многого и от конечного до бесконечного. Знание берет начало в осознании своего незнания.
Никколо Макиавелли написал со светских позиций труд «Государь» (1532) об устройстве государства, роли в нем правителя и политической борьбе.
Томазо Кампанелла в тексте «Город Солнца» (1602) описал утопическое государство всеобщего счастья и справедливости.

Новое время XVII–XVIII вв.: пафос Разума и Науки

Эмпиризм и рационализм: кто больше прав?

Английская буржуазная революция 1640 г., бурное развитие производства и торговли обеспечивает веру в технический прогресс, а значит в науку.

Френсис Бэкон, основатель эмпиризма, в «Новом Органоне» (1620) об основе познания — опыте и идолах или заблуждениях разума: рода, пещеры, рынка и театра. Оголяет проблемы дедуктивных рассуждений и предлагает индукцию или метод наблюдений и обобщений.
Томас Гоббс, утверждал, что нет никаких знаний до опыта, нет ничего достовернее чувств, а сознание человека до опыта называл «чистой доской» (лат. tabula rasa), что говорит о важности образования.
Джон Локк, размышляет об устройстве государства на основе «общественного договора», ограничивающего войну всех против всех (homo homini lupus est — «Человек человеку волк»).

Про слабость эмпиризма

В экспериментальной науке сложные отношения с истиной выражаются судорожным поиском ее критериев до сих пор. Предлагаются верификация, опровержение гипотез, парадигмальность с ядром, поясом и перефирией науки.

Ну как, открыл закон природы?

Врожденные идеи: аргументы рационализма

Где самое темное место?

Философия отстаивает свои позиции у науки благодаря ряду мыслителей, предлагая аргументы против эмпиризма и сознанию «чистой доски»:

Рене Декарт, в «Размышлениях о первой философии» (1641), доводит сомнение до предела и обнаруживает фундаментальный парадокс «Я», вводит различие в дуализме души (res cogitans) и тела (res extensa).
Готфрид Вильгельм Лейбниц, отстаивает врожденные идеи, но лишь как набросок или эскиз будущего знания, предложил теорию независимых монад (например, души и тела), с оптимизмом обосновывал предустановленную гармонию мира (мы живем «в лучшем из миров»).
Джордж Беркли и Дэвид Юм пытались примирить рационализм и эмпиризм, различая внешнее (объективное) и внутреннее (субъективное), а вера в мир — это «естественная религия» (Д. Юм).

Век и идея Просвещения

Появилась новая дисциплина «Эстетика»

Александр Готлиб Баумгартен (1714–1762) предлагает новую философскую дисциплину, которая служит руководством для образования человека (felix aestheticus — «счастливого эстетика»). Эстетика предполагает:

Через упражнение (ἄσκησις «аскезис») на основе природных задатков и развивать способность прекрасно рассуждать о природных предметах на основе учения (μάθησις «матезис»).
Применяя свои знания и эрудицию на опыте и добиваясь шлифовкой совершенства.

Титульный лист первого издания «Эстетики».

Немецкая классическая философия

Исток немецкой классики

Иммануил Кант (1724–1804) совершил «коперниканский переворот» в философии, породив ряд мыслителей и ряд философских систем, а их влияние сильно до сих пор. Кант создал тексты, которые образуют систему из способностей познания и поступка посредством (рас)суждений.

«Критика чистого разума» (1781). Рассуждение о возможности и границах познания (природы) разумом человека.
«Критика способности суждения» (1790). Рассуждения о связи между природой и свободой как силе судить о вещах в целом (эстетика).
«Критика практического разума» (1788). Рассуждение о моральном долге, идее блага (добра) и законе, которым мы свободно руководствуемся.

Sapere aude!

Иммануил Кант в своем эссе «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» (1784) призывает повзрослеть и говорит: «Имей мужество пользоваться собственным разумом!», или Sapere aude!

Последователи Иммануила Канта

Кантовская критика метафизики запустила реакцию у философов и позволила в полемике предложить новые философские системы.

Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814): «Весь мир — это Я». Выстраивает свою систему из позиции крайнего солипсизма: мое Я организует из суммы ощущений весь окружающий мир. Мир есть, когда есть Я. Субъект и объект таким образом слиты воедино, совпадают в одном разуме. Однако другие люди вне этой системы.

Ваня «Солнышко» Фихте: «Я сияю навстречу себе, как сияет самому себе солнце, отраженное бесчисленными каплями росы».

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854). В его философии выделяют ряд периодов: фихтеанский, натурфилософский, «Философия тождества» и «Философия откровения». Его тексты оказали влияние на последующих мыслителей.

Последние представители немецкой классики

Философские системы ниже противоположны почти как отражения в зеркале.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831), утверждал, что: а) мир устроен идеально, так как «все действительное разумно, все разумное действительно»; б) мир есть саморазвитие Абсолютной идеи или Мирового разума: он свободно отпускает себя в Природу («застывшую мысль») и завершает свое развитие в мышлении, самоопределяется в духе Человека; в) Абсолютный дух принимает формы искусства, религии и философии.
Людвиг Фейрбах (1804–1872), «переворачивает вверх ногами» систему Гегеля на основе антропологического материализма возвращает идею гуманизма, критикуя религию и пустой идеализм. Бог — это лишь проекция человеческих качеств (любви, мудрости, силы). Основа морали — человеческие чувства (любовь, сострадание).

Заяц ПЦ: «Дух дышит, где хочет и жрет, что дают».

Философия современности на распутье

Современная философия с середины 19-го до середины 20 в.

На схеме ниже представлены наследственные связи концептульных подходов и методов философии, а также слабость и силу для современных мыслителей.

Герменевтика (1813)

Философская герменевтика (1960)

Философия воли, иррационализм (1818)

Философская жизни (до 1920-х)

Фрейдизм и подсознание (1900-е)

Неокантианство, теория ценностей или аксиология (1870–1910)

Феномены Канта и «Феноменология духа» Гегеля (1807)

Метод феноменологии (1910-е)

Термин Киркегора «экзистенция» (1844)

Экзистенциальная философия (1931)

Прагматизм (1906)

Научный позитивизм и его кризисы (1844)

1850-е гг.

1950-е гг.

Герменевтика или основа перевода текста

От античного ἑρμηνευτική — искусство толкования и указывает на проблемы перевода священных текстов и их верного толкования.

Метод «герменевтического круга» предполагает трактовку целого через его часть и части через его целое по спирали.

Фридрих Шлейермахер в лекции «О разных методах перевода» (1813) вводит два типа перевода: по смыслу близкий к исходному или художественный, который предполагает толкование текста и его интерпретацию.
Вильгельм Дильтей философ жизни и герменевт, опубликовал работу «Герменевтика и теория литературы» (1860), считает метод понимания основой для наук о духе.
Ханс-Георг Гадамер — основатель философской герменевтики. Текст «Истина и метод. Основы философской герменевтики» (1960). Основан на трактовке истории.

Философия воли и философия жизни

Иррационализм и пессимизм как финальный ударный ответ романтизма против идеи эпохи Просвещения. Предвосхищение катастрофы 20 века.

Артур Шопенгауэр («Мир как воля и представление», 1818).
Фридрих Ницше — вводит понятие «воля к власти» — нем. Der Wille zur Macht.
Анри Бергсон вторит Ницше понятием «жизненный порыв» — фр. élan vital.
Освальд Шпенглер — исследователь культуры, известен работой «Закат Европы» (нем. Der Untergang des Abendlandes, Т.1 — 1918, Т.2 — 1922).

Трудные времена создают сильных котят. Но это не точно.

Фрейдизм и структура подсознания

Подхватывает знамя иррационализма с упорным научным оптимизмом, чтобы методом свободных ассоциаций лечить психозы.

Зигмунд Фрейд, первая работа «Метод толкования сновидений» (1900). В лекциях «Введение в психоанализ» (1915–1917) на основании очиток, описок и ошибочных действий предлагает структуру подсознания: Эго, Ид, Суперэго.

— Это мой пес, мой кот и мое Эго.

Карл Густав Юнг, следовал учителю и предложил теорию социальных архетипов (образов), которые формируют коллективное бессознательное.

Неокантианство или «Назад к Канту!»

Это течение в философии считает тексты Канта источником вдохновения. На этой основе возникает два направления интерпретаторов:

Марбургская школа, занимаются преимущественно логико-методологической проблематикой естественных наук. Представители: Герман Коген (логик, написал работу про «эстетическое чистое чувство»), Пауль Наторп (логик, «вещи в себе» трактует как «предельное понятие», побуждение к познанию), Эрнст Кассирер («символические формы» мифа, религии, языка и искусства).

Баденская школа, предложила проблематику ценностей и методологии наук гуманитарного цикла, «наук о духе». Представители: Вильгельм Виндельбанд (номотетика и идеография) и Генрих Риккерт (предлагает теорию ценностей на основании третьей Критики Канта о суждении).

Метод феноменологии или философия опыта

Метод, который предлагает через картезианское радикальное сомнение искать несомненное в обыденном опыте, тем самым достигая истины.

Эдмунд Гуссерль, изначально математик, основатель феноменологии, которая начинается с публикации «Логических исследований» (нем. Logische Untersuchungen, 1900, 1901).

Этимология слова «опыт» (ἐμπειρία «эмпейрия») в древнегреческой культуре указывает на знания, полученные собственными усилиями.

Мартин Хайдеггер, создатель последней философской системы и самый знаменитый ученик Гуссерля, публикует знаменитую работу «Бытие и время» (1927) о человеческом существовании.

Экзистенциализм: существование человека

Философия смысла существования человека, которая продолжает сократовскую линию об искусстве жить и умирать. Различают:

Религиозный экзистенциализм, основателем считают Сирена Кьеркегора, он вводит термин экзистенция в труде «Философские крохи» (Philosophiske Smuler), 1844. Карл Ясперс предлагает термин «экзистенциальная философия» (нем. Existenzphilosophie) в 1931 в работе «Духовная ситуация времени», также к этой группе причисляют Габриэля Марселя, Льва Шестова и Николая Бердяева.

Атеистический экзистенциализм, к нему причисляют Мартина Хайдеггера, его ученика Жана-Поля Сартра (работа «Бытие и ничто»), Альбера Камю (известно эссе «Миф о Сизифе», 1942), предложил идею «абсурда» — чувства непонимания мира и «бунта» против мира.

Прагматизм или философия пользы

Теория действия, приносящего пользу человеку, даже если оно противоречит устоявшейся истине, т.е. истинно лишь полезное.

Уильям Джеймс, основатель психологии, в которой не видел будущего, в 1906 г. прочитал курс публичных лекций «Прагматизм», объясняя суть течения.
Чарльз Пирс, логик, уточнил теорию символа, основатель методов структурализма и постструктурализма (структурной лингвистики).
Джон Дьюи, предлагает термин «натурализм», стараясь вывести природу действий человека из природы и ее устройства.

Позитивизм или научная философия

Философское учение и направление в методологии науки, где источник истины, действительного знания — это эмпирические исследования.

«Первый» или классический: О. Конт («Дух позитивной философии», 1844), Г. Спенсер, Д.Ст. Милль.
Марксизм: К. Маркс («Экономико-философские рукописи», 1844), Ф. Энгельс, В.И. Ленин и эмпириомонизм, А. Богданов издает книгу в 1906 г. с таким названием, пытаясь помирить позитивизм и марксизм.

Как легко найти и потерять смысл жизни.

Эмпириокритицизм и махизм («Второй»): Э. Мах («Анализ ощущений, 1886) и Р. Авенариус «Критика чистого опыта», 1890).
Неопозитивизм (логический позитивизм): Венский кружок и М. Шлик, Л. Витгинштейн.
Постпозитивизм и аналитическая философия: Т. Кун, К. Поппер, П. Фейерабенд.

Посмодернизм, или легитимный бардак

Философия сейчас способна сочетать любые методы и направления. Поэтому можно выделить лишь деление философии на отдельные области или отраслевые направления:

Онтология — это поиск начала («архе»): в монизме единой сущности идеализма или материализма, в дуализме — через оппозицию, а также в плюрализме — множестве равных оснований.

Теория познания или гносеология включает: логику и природу знания (эпистемологию), методологию, а также предметные исследования.

Прикладные дисциплины этика — о должном и верных поступках, а также эстетика — об искусстве и чувственном познании.